Rieccoci a fare i conti con l\u2019astensionismo. Cifre dell\u2019affluenza al voto ancora in picchiata e soliti discorsi, che durano giusto lo spazio di un mattino: fuga dalla politica, i cittadini non si riconoscono pi\u00f9 nei partiti, la classe politica \u00e8 ai minimi storici della credibilit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n
Rispetto al che fare i commenti immediati sono, in larga misura, accomunati da un disarmante semplicismo, liquidando l\u2019astensionismo come un fenomeno fisiologico, perch\u00e9 comune a tutte le \u201cdemocrazie avanzate\u201d. Troppo poco per alzare il livello del dibattito sulla disaffezione al voto, sui lunghi e complicati percorsi della libert\u00e0 e della partecipazione politica.<\/p>\n\n\n\n
A ben guardare la crisi della rappresentanza nel nostro Paese e un po\u2019 in tutta l\u2019Europa ha tratti profondi, che vanno ben oltre il mero dato politico. E\u2019 certamente crisi istituzionale ed insieme culturale, sociale ed economica. Ma \u00e8 soprattutto la crisi di un modello d\u2019identit\u00e0 collettiva, a cui, volenti o nolenti, si \u00e8 conformata la societ\u00e0 occidentale, oggi costretta a fare i conti con la sua \u201csolitudine\u201d, con la perdita di luoghi in cui ritrovarsi, di vincoli ideali, di aspettative condivise, di quei \u201ccorpi intermedi\u201d che per secoli sono stati luoghi essenziali di intermediazione e partecipazione politica e sociale.<\/p>\n\n\n\n
A vincere pare essere la visione materialistico borghese, tesa a \u201cliberare\u201d l\u2019uomo dai \u201cvincoli\u201d tradizionali (religiosi, sociali, territoriali, familiari), rendendolo formalisticamente uguale al suo simile (gli stessi diritti\/gli stessi doveri), ma nella sostanza pi\u00f9 debole e dunque \u201ccostretto\u201d a gestire individualmente le sfide della quotidianit\u00e0 e del futuro. A passare \u00e8 l\u2019idea del laisser faire, laisser passer<\/em>, con la precariet\u00e0 di massa, una precariet\u00e0 non solo economica, ma anche culturale e politica.<\/p>\n\n\n\n Non a caso Roger Scruton, attento lettore dell\u2019identit\u00e0 occidentale, nell\u2019evidenziarne le debolezze, metteva in risalto la necessit\u00e0 (La cultura conta. Fede e sentimento in un mondo sotto assedio<\/em>, 2007) che il progetto occidentalista (giocato sulla coppia democrazia vitale\/tecnologia inarrestabile) conquistasse i cuori, generando \u201cquel profondo attaccamento da cui dipende il futuro della nostra civilt\u00e0\u201d. E dunque cultura \u201cconnessa col bisogno umano di appartenenza\u201d, nel segno di un patrimonio condiviso dai membri di un gruppo sociale.<\/p>\n\n\n\n Da questa presa di coscienza \u2013 aggiungiamo noi – possono prendere nuova forza gli strumenti di mediazione socio-culturale\u00a0 tra lo Stato e l\u2019individuo,\u00a0 tasselli fondamentali della partecipazione integrale, fondata sulla partecipazione di tutti gli individui alla costruzione del proprio destino comune. Tale partecipazione si realizza su pi\u00f9 livelli: familiare, aziendale, territoriale, settoriale, nazionale. Alla base la definizione di un sistema di delega dei poteri, in grado di favorire l\u2019integrazione tra rappresentati e rappresentanti, tra partiti e corpo elettorale, tra lavoratori e datori di lavoro.La famiglia \u00e8 il primo gruppo naturale interposto tra l\u2019uomo e la societ\u00e0. Per le sue caratteristiche esso deve essere soggetto di diritti, in quanto portatore di valori originari, decisivi nella formazione morale, culturale e fisica dell\u2019uomo.<\/p>\n\n\n\n Al secondo livello, quello aziendale, il lavoratore concorre all\u2019esercizio del potere in quanto comproprietario. L\u2019impresa \u00e8 comunit\u00e0 societaria e non luogo di interessi contrapposti. Sul territorio la Camera della programmazione ha come scopo principale quello di mediare gli interessi settoriali presenti sul territorio e formulare un piano programmatico della produzione dei beni, dei consumi e dei servizi. L\u2019organizzazione di categoria \u00e8 l\u2019istituto rappresentativo delle imprese e dei lavoratori. E\u2019 inoltre il settore produttivo che organizza tutte le imprese inserite nel comune ciclo merceologico.<\/p>\n\n\n\n A livello centrale con la partecipazione integralesi realizza l\u2019inserimento all\u2019interno degli organismi statuali delle organizzazioni produttive e professionali, di quelle delle famiglie, degli enti spirituali, culturali, artistici nonch\u00e9 degli enti territoriali e dei servizi sociali.<\/p>\n\n\n\n Per la sua organicit\u00e0 la partecipazione integraleha l\u2019ambizione di esprimere una concezione della societ\u00e0 e dello Stato altamente democratica, in quanto tende a realizzare il massimo di partecipazione in tutti i settori della vita nazionale.<\/p>\n\n\n\n Ultimo, ma non meno essenziale elemento \u201cricostruttivo\u201d l\u2019affermazione di una democrazia compiutamente partecipativa, espressione di una cultura condivisa e di adeguati strumenti sociali di integrazione. Alla base il principio di sussidiariet\u00e0, al livello pi\u00f9 vicino possibile ai cittadini ed alle loro comunit\u00e0 sociali, in forza del principio secondo cui, tra i vari soggetti che possono intervenire per dare una risposta a bisogni individuali e collettivi in carico a soggetti pubblici, \u00e8 normalmente pi\u00f9 efficace l\u2019Ente pi\u00f9 vicino alla necessit\u00e0 da soddisfare. Una volta individuati i livelli istituzionali pi\u00f9 adatti al perseguimento dell\u2019interesse generale attraverso lo svolgimento delle diverse funzionali pubbliche, la sussidiariet\u00e0, intesa come sussidiariet\u00e0 orizzontale, consente alle istituzioni titolari di tali funzioni di perseguire l\u2019interesse generale non pi\u00f9 da sole, ma insieme con i cittadini, singoli e associati.<\/p>\n\n\n\n Oltre certa retorica \u201cdemocratica\u201d, oggi soffocata dalla disaffezione al voto, la partecipazione \u00e8 il concetto chiave su cui pu\u00f2 essere giocata la partita dell\u2019astensionismo, \u00a0in quanto assunzione di responsabilit\u00e0 del cittadino rispetto alla propria comunit\u00e0. Dire \u201cpartecipazione\u201d non significa perci\u00f2 scambiare il mezzo con il fine, quanto prendere atto della debolezza delle procedure ordinarie della democrazia a base elettiva, a fronte di forme organiche di integrazione tra il cittadino-elettore e le istituzioni democratiche. <\/p>\n\n\n\n Secondo Giovanni Sartori (Democrazia. Cosa \u00e8, 1993) \u201cil partecipazionismo degli anni sessanta \u00e8 soprattutto e quasi soltanto una esasperazione attivistica del partecipare. L\u2019appello a \u2018pi\u00f9 partecipare\u2019 \u00e8 meritorio; ma gonfiato a dismisura, quasi come se tutta la democrazia fosse risolvibile nella partecipazione, \u00e8 una ricaduta infantile. Ed \u00e8 anche una ricaduta pericolosa, ch\u00e9 ci propone un cittadino che vive per servire la democrazia (in luogo della democrazia che esiste per servire il cittadino)\u201d. <\/p>\n\n\n\n L\u2019invito di fondo \u00e8 perci\u00f2 ritrovare una volont\u00e0 autenticamente \u201cricostruttiva\u201d sul tema, \u00a0<\/em>spingendo \u2013 al di l\u00e0 delle polemiche contingenti \u2013 a riannodare il confronto sull\u2019essenza della modernit\u00e0 e sui meccanismi di un\u2019 \u201cintermediazione\u201d\u00a0 tutta da riconsiderare e ricostruire. Magari criticando la debolezza degli attuali strumenti partecipativi, immaginandone di nuovi, pi\u00f9 diretti, concreti e veramente capaci di ricucire gli strappi di una societ\u00e0 lacerata che chiede di \u201cricomporsi\u201d (a partire dal ruolo della famiglia, dalle aziende e dai territori, per arrivare alle categorie produttive e alla pi\u00f9 vasta dimensione nazionale) e che ha perci\u00f2 bisogno di ritrovare i luoghi spirituali e fisici\u00a0 della sua identit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n Senza partire dai fondamentali, dal sistema rappresentativo, e da una nuova stagione autenticamente \u201cpartecipativa\u201d non si uscir\u00e0 dalla crisi. E a forza di galleggiare, senza una rotta, il rischio \u00e8 l\u2019affondamento.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Rieccoci a fare i conti con l\u2019astensionismo. 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