{"id":47183,"date":"2026-03-22T14:01:40","date_gmt":"2026-03-22T13:01:40","guid":{"rendered":"https:\/\/www.destra.it\/home\/?p=47183"},"modified":"2026-03-22T14:03:24","modified_gmt":"2026-03-22T13:03:24","slug":"la-dottrina-sociale-cattolica-e-i-corpi-intermedi-un-percorso-necessario-e-alternativo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.destra.it\/home\/la-dottrina-sociale-cattolica-e-i-corpi-intermedi-un-percorso-necessario-e-alternativo\/","title":{"rendered":"La Dottrina sociale cattolica e i corpi intermedi. Un percorso necessario e alternativo"},"content":{"rendered":"\n<p class=\"wp-block-paragraph\"><\/p>\n\n\n\n<figure class=\"wp-block-table\"><table class=\"has-fixed-layout\"><tbody><tr><td>\u00a0 L\u2019Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thuan sulla dottrina sociale della Chiesa ha organizzato per sabato 11 aprile, presso il Centro Culturale delle Grazie inUdine, il suo IX Convegno nazionale, questa volta dedicato a \u201cI corpi intermedi nella Dottrina\u00a0 sociale di San Tommaso\u201d. L\u2019iniziativa si richiama alla filosofia-teologia di san Tommaso d\u2019Aquino. Secondo gli animatori dell\u2019 Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thuan non \u00e8 \u00a0infatti possibile pensare la Dottrina Sociale della Chiesa fuori dal realismo gnoseologico-metafisico di cui l\u2019Aquinate \u00e8 sommo maestro, nella misura in cui essa vive delle categorie morali-politiche-giuridiche di San Tommaso e della Scolastica tomista, categorie e concetti che il Magistero ha riconosciuto come espressive di una verit\u00e0 perenne naturale-soprannaturale e ha fatto proprie elevandole a patrimonio della Dottrina cattolica. <br \/>Con questa consapevolezza papa Leone XIII, il Papa della\u00a0<em>Rerum novarum<\/em>\u00a0considerato l\u2019iniziatore della Dottrina Sociale della Chiesa, indic\u00f2 in san Tommaso d\u2019Aquino il maestro del fare filosofia e teologia nella Chiesa dando cos\u00ec rinnovato impulso allo studio delle sue opere. La struttura dell&#8217;enciclica, mai troppo citata per cogliere i tratti di un processo socialmente ricostruttivo ancora aperto, \u00a0si\u00a0 pu\u00f2 definire \u201cdidascalica\u201d: dopo una sintetica introduzione dedicata alla \u201cquestione operaia\u201d e alle misere condizioni in cui versano i \u201cproletari\u201d, ormai soli ed indifesi, dopo la soppressione delle corporazioni, \u201c\u2026 in bal\u00eca della cupidigia\u00a0 dei padroni e di una sfrenata concorrenza\u201d, il Pontefice denuncia il &#8220;falso rimedio&#8221; che \u00e8 il socialismo, nocivo nelle sue conseguenze, ingiusto nella sostanza perch\u00e9 disconosce la propriet\u00e0 privata, essenziale alla natura umana, e perch\u00e9 imposta in maniera errata i rapporti fra lo Stato, la famiglia e i beni. <br \/>Il \u201cvero rimedio\u201d, titolo della seconda parte, viene individuato nelle \u201crelazioni tra le classi sociali\u201d e quindi negli scambievoli obblighi di giustizia tra i ricchi ed i poveri, i capitalisti ed i lavoratori. Strumento essenziale per ricostruire la coesione sociale e la collaborazione tra le classi sono le associazioni o corporazioni operaie, nuovamente tutelate\u00a0 allo Stato, ordinate e governate \u201c\u2026 in modo da somministrare i mezzi pi\u00f9 adatti ed efficaci al conseguimento del fine, il quale consiste in questo, che ciascuno degli associati ne tragga il maggior aumento possibile di benessere fisico, economico, morale\u201d. Con la <em>Rerum <\/em>novarum, superata, ma non esclusa, la dimensione caritatevole, il mondo cattolico accetta la sfida della modernit\u00e0, individuandone i limiti, le storture, le debolezze strutturali, secondo una logica ricostruttiva. Centrale \u00e8 l\u2019idea corporativa, ritrovata a partire dall\u2019esperienza medioevale, con una funzione politica attribuita al pontificato e l\u2019articolazione gerarchica dei poteri su base federalistica, ivi compresa la rappresentanza organica dei ceti produttivi. <br \/>E\u2019 anche sulla base di queste considerazioni che \u2013 ben oltre la dimensione meramente fideistica \u2013 il contributo tomista e la conseguente Dottrina Sociale della Chiesa ci riconsegna, consegna alla nostra contemporaneit\u00e0, una visione lunga e concrete linee d\u2019azione. A partire dalla crisi della rappresentanza, dai suoi tratti profondi, che vanno ben oltre il mero dato politico,\u00a0 nel nostro Paese e \u2013 a ben guardare \u2013 un po\u2019 in tutta l\u2019Europa. Essa \u00e8 certamente crisi istituzionale ed insieme culturale, sociale ed economica. Ma \u00e8 soprattutto la crisi di un modello d\u2019identit\u00e0 collettiva, a cui,\u00a0volenti o nolenti, si \u00e8 conformata la societ\u00e0 occidentale, oggi costretta a fare i conti con la sua \u201csolitudine\u201d, con la perdita di luoghi in cui ritrovarsi, di vincoli ideali, di aspettative condivise, di quei \u201ccorpi intermedi\u201d che per secoli sono stati luoghi essenziali di intermediazione e partecipazione politica e sociale. <br \/>A forza di dire che la Religione era una sovrastruttura soffocante,\u00a0 i partiti erano inutili, i sindacati burocratici e retrivi, i luoghi fisici della partecipazione (dalle parrocchie alle sezioni di partito, dalle cellule di fabbrica ai consorzi territoriali) orpelli di un mondo da archiviare, si \u00e8 venuta a creare \u2013una sorta di periferia generalizzata, una \u201cfolla solitaria\u201d \u2013 per usare l\u2019immagine del sociologo David Riesman, in grado di fare smottare un \u201csistema\u201d che pareva solido ed inattaccabile. Dietro l\u2019idea di annullare\/depotenziare\u00a0 i corpi intermedi, c\u2019\u00e8 la visione borghese tesa a \u201cliberare\u201d l\u2019uomo dai \u201cvincoli\u201d tradizionali\u00a0 (religiosi, sociali, territoriali, familiari), rendendolo formalisticamente uguale al suo simile (gli stessi diritti\/gli stessi doveri), ma sostanzialmente pi\u00f9 debole. C\u2019\u00e8 l\u2019idea del\u00a0<em>laisser faire<\/em>,\u00a0<em>laisser passer<\/em>, con la precariet\u00e0 di massa, su cui si sono innescati gli antagonismi di classe.\u00a0 <br \/>All\u2019impoverimento materiale dei primi anni (con l\u2019abolizione giacobina delle corporazioni, delle societ\u00e0 benefiche ed educative, delle organizzazioni di lavoratori, delle societ\u00e0 artigiane) poi riequilibrato dalle lotte sociali dell\u2019Ottocento e del Novecento e dalle radicalizzazioni ideologiche da esse provocate , corrisponde oggi uno \u201csmarrimento\u201d spirituale e sociale dai costi esistenziali e materiali altissimi. Ecco una buona battaglia da combattere a livello culturale e ben oltre le vecchie appartenenze (di destra e di sinistra), per provare a ricucire gli strappi di una societ\u00e0 lacerata che chiede di \u201cricomporsi\u201d e che ha perci\u00f2 bisogno di ritrovare i luoghi spirituali e fisici\u00a0 della sua identit\u00e0. Sia chiaro: non scopriamo niente di nuovo. Ma \u2013 come si dice \u2013 \u201crepetita iuvant\u201d. Del resto la tanto celebrata, ma inapplicata, Costituzione\u00a0italiana ne parla all\u2019articolo 2, individuando nelle \u201cformazioni sociali\u201d il luogo dove si svolge la personalit\u00e0 dell\u2019uomo. In molti sembrano essersene dimenticati, nel nome di un\u2019umanit\u00e0 \u201csenza vincoli\u201d, sradicata, permeata di individualismo e di fiducia incondizionata nella disintermediazione sociale e politica (in sostanza\u00a0 fare a meno il pi\u00f9 possibile di intermediari), e proprio per questo pi\u00f9 debole. La Chiesa Cattolica \u2013 come gi\u00e0 ricordato &#8211; \u00a0pone i corpi intermedi al centro della propria Dottrina sociale, in relazione\u00a0 al bene comune, allo Stato, alla sussidiariet\u00e0, alla partecipazione, all\u2019economia, al mercato e perfino alla comunit\u00e0 internazionale. <br \/>Il Sindacalismo Nazionale declina intermediazione e processi partecipativi. In ambito \u201criformista\u201d Maurizio Sacconi (nel suo efficace libro-intervista\u00a0<em>Passato, presente e futuro della rappresentanza di interessi\u00a0<\/em>, Adapt University Press, 2022) guarda\u00a0\u00a0 ai \u201ccorpi intermedi\u201d quali espressione di una \u201crappresentanza forte, plurale, partecipata, libera, diffusa\u201d, in grado di evitare un ritorno allo Stato espressione di una Societ\u00e0 atomistica, composta da individui singoli e irrelati. Qualche hanno fa Franco Bassanini, Tiziano Treu e Giorgio Vittadini nell\u2019introduzione di\u00a0<em>Una societ\u00e0 di persone? I corpi intermedi nella democrazia di oggi e di domani<\/em>\u00a0(Il Mulino, 2021) si chiedevano: \u201cPu\u00f2 il nostro Paese (e pi\u00f9 in generale possono le democrazie mature dell\u2019Occidente) fronteggiare le grandi sfide del nostro tempo \u2013 la competizione globale, il cambiamento climatico, la rivoluzione digitale e tecnologica, le migrazioni di massa \u2013 senza il contributo delle formazioni sociali intermedie, capaci di organizzare la partecipazione alla vita politica e sociale, di mobilitare energie dal basso intorno a obiettivi o interessi comuni, di supplire o mitigare gli effetti dei fallimenti dello Stato e del mercato? E si pu\u00f2 superare la crisi di legittimazione e rappresentativit\u00e0 delle istituzioni politiche e dei partiti democratici senza un rinnovato protagonismo dei corpi intermedi nella organizzazione della partecipazione dei cittadini alla formazione degli orientamenti e delle scelte politiche?\u201d. Ben vengano dunque, in questo aggrovigliarsi di questioni, iniziative come quella lanciata dall\u2019 Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thuan, che riporta al centro della riflessione, attraverso il \u201crecupero\u201d del pensiero tomista, una\u00a0 \u00a0visione radicalmente altra da quelle ideologiche della modernit\u00e0, siano liberali, socialiste, anarchiche o nichiliste. La grande sfida della rappresentanza sociale \u00e8 aperta. Importante \u00e8 non abbassare la guardia. \u00a0 \u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/td><\/tr><tr><td>&nbsp;<\/td><\/tr><tr><td>&nbsp;<\/td><\/tr><tr><td>&nbsp;<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>\u00a0 L\u2019Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thuan sulla dottrina sociale della Chiesa ha organizzato per sabato 11 aprile, presso il Centro Culturale delle Grazie inUdine, il suo IX Convegno nazionale, questa volta dedicato a \u201cI corpi intermedi nella Dottrina\u00a0 sociale di San Tommaso\u201d. 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