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Ci sono autori che, pur non appartenendo allo stesso universo politico o filosofico, finiscono per dialogare attraverso le loro opere. \u00c8 il caso di Jean Baudrillard e Alain de Benoist. Il primo, sociologo e filosofo francese, \u00e8 stato uno dei protagonisti del pensiero postmoderno; il secondo \u00e8 il principale teorico della Nouvelle Droite europea. Due percorsi diversi, due linguaggi differenti, ma una diagnosi sorprendentemente convergente sulla crisi della civilt\u00e0 occidentale.<\/p>\n\n\n\n
Entrambi hanno individuato nella modernit\u00e0 liberale il processo che ha progressivamente dissolto identit\u00e0, comunit\u00e0 e senso del limite. Entrambi hanno denunciato l’omologazione prodotta dal mercato globale e l’americanizzazione dell’immaginario collettivo. E soprattutto entrambi hanno intuito che il potere contemporaneo non si esercita pi\u00f9 soltanto attraverso l’economia o la politica, ma mediante la produzione di simboli, immagini e narrazioni.<\/p>\n\n\n\n
Non \u00e8 un caso che Alain de Benoist abbia pi\u00f9 volte citato Baudrillard nei suoi saggi. Pur senza condividerne integralmente le conclusioni, ne ha riconosciuto la straordinaria capacit\u00e0 di cogliere le trasformazioni profonde delle societ\u00e0 occidentali.<\/p>\n\n\n\n
La critica di Baudrillard nasce negli anni Sessanta e Settanta, quando il capitalismo industriale lascia il posto alla societ\u00e0 dell’abbondanza. Nel celebre La societ\u00e0 dei consumi<\/em>, il filosofo sostiene che il consumatore non acquista pi\u00f9 oggetti per la loro utilit\u00e0, ma per il loro valore simbolico. Le merci diventano segni. L’automobile, l’abito, lo smartphone, perfino il tempo libero sono linguaggi attraverso i quali l’individuo comunica il proprio status sociale.<\/p>\n\n\n\n Il capitalismo, dunque, non produce soltanto ricchezza: produce desideri. E i desideri vengono continuamente alimentati da pubblicit\u00e0, televisione e media, fino a trasformare la realt\u00e0 in uno spettacolo permanente.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 difficile non ritrovare qui uno dei temi fondamentali della riflessione di Alain de Benoist. Anche il fondatore della Nouvelle Droite considera il mercato il principale agente della dissoluzione delle appartenenze collettive. Il liberalismo economico, osserva, non \u00e8 soltanto una teoria della produzione, ma una vera antropologia che riduce ogni rapporto umano a scambio commerciale.<\/p>\n\n\n\n La logica mercantile finisce cos\u00ec per colonizzare ogni ambito dell’esistenza: cultura, scuola, famiglia, perfino la memoria storica. Tutto diventa disponibile, intercambiabile, consumabile.<\/p>\n\n\n\n Un’altra significativa convergenza riguarda la critica dell’universalismo. Per Baudrillard la globalizzazione occidentale si presenta come esportazione della democrazia, dei diritti e del mercato, ma in realt\u00e0 impone un unico modello culturale destinato a cancellare le differenze. L’universale, anzich\u00e9 favorire il pluralismo, diventa la forma ideologica dell’omogeneizzazione.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 precisamente su questo terreno che de Benoist sviluppa una delle sue battaglie teoriche pi\u00f9 note. Alla pretesa universalistica dell’Occidente contrappone il principio della pluralit\u00e0 delle civilt\u00e0, sostenendo che ogni popolo possiede una propria irriducibile identit\u00e0 storica e culturale. Il “diritto alla differenza”, formulato dalla Nouvelle Droite negli anni Settanta, rappresenta una critica radicale tanto all’individualismo liberale quanto all’uniformit\u00e0 prodotta dalla globalizzazione.<\/p>\n\n\n\n Le pagine di Baudrillard dedicate ai simulacri costituiscono probabilmente il contributo pi\u00f9 originale del filosofo francese. Secondo la sua analisi, nella societ\u00e0 contemporanea immagini, televisione e comunicazione non rappresentano pi\u00f9 il mondo: finiscono per sostituirlo.<\/p>\n\n\n\n L’iperrealt\u00e0 diventa cos\u00ec pi\u00f9 potente della realt\u00e0 stessa. Non viviamo pi\u00f9 gli eventi; viviamo la loro rappresentazione. \u00c8 una diagnosi che conserva una sorprendente attualit\u00e0 nell’epoca dei social network, dell’intelligenza artificiale e della comunicazione permanente.<\/p>\n\n\n\n Anche de Benoist attribuisce un ruolo decisivo al linguaggio e ai mezzi di comunicazione. La sua riflessione, influenzata anche dalla lezione gramsciana dell’egemonia culturale, insiste sul fatto che il potere contemporaneo opera soprattutto modificando il lessico, ridefinendo i significati, stabilendo ci\u00f2 che pu\u00f2 essere detto e ci\u00f2 che deve essere escluso dal dibattito pubblico.<\/p>\n\n\n\n Per questo la Nouvelle Droite ha sempre privilegiato la battaglia culturale rispetto a quella elettorale. Prima della conquista del potere viene la conquista delle idee. In questo senso la distanza tra Baudrillard e de Benoist si riduce notevolmente. Entrambi comprendono che la politica del XXI secolo si combatte innanzitutto sul terreno simbolico.<\/p>\n\n\n\n Naturalmente le differenze rimangono profonde. Baudrillard osserva il trionfo della simulazione con uno sguardo ironico, spesso nichilista. Nei suoi libri il sistema appare capace di assorbire perfino la contestazione, trasformando ogni opposizione in un nuovo prodotto del mercato. \u00c8 una critica radicale che lascia pochi spazi alla speranza.<\/p>\n\n\n\n De Benoist, invece, conserva una prospettiva eminentemente politica e culturale. Alla dissoluzione delle identit\u00e0 oppone la valorizzazione delle comunit\u00e0 storiche, delle tradizioni europee e del pluralismo dei popoli. Dove Baudrillard descrive la crisi, de Benoist prova a indicare una via d’uscita fondata sulla riscoperta delle appartenenze e sul rifiuto dell’uniformit\u00e0 globale.<\/p>\n\n\n\n Proprio questa differenza spiega perch\u00e9 il teorico della Nouvelle Droite abbia potuto utilizzare Baudrillard senza mai diventare “baudrillardiano”. Ne ha assunto gli strumenti interpretativi, non le conclusioni filosofiche.<\/p>\n\n\n\n Oggi, a quasi vent’anni dalla morte di Baudrillard e dopo oltre mezzo secolo di riflessione metapolitica di Alain de Benoist, il dialogo ideale tra i due appare ancora straordinariamente attuale. La societ\u00e0 dei consumi si \u00e8 trasformata nella societ\u00e0 degli algoritmi; i simulacri sono diventati realt\u00e0 digitali; il mercato globale ha assunto la forma delle grandi piattaforme tecnologiche; l’omologazione culturale procede attraverso reti sociali che sembrano moltiplicare le differenze mentre spesso le neutralizzano.<\/p>\n\n\n\n Rileggere Baudrillard attraverso de Benoist – e viceversa – significa comprendere come alcune delle diagnosi pi\u00f9 penetranti sulla crisi dell’Occidente siano nate ben prima dell’avvento dell’intelligenza artificiale, dei social network e del capitalismo delle piattaforme. Due autori lontani per formazione e finalit\u00e0, ma uniti dalla convinzione che la battaglia decisiva del nostro tempo non riguardi soltanto il potere economico o istituzionale. Riguardi, prima di tutto, il significato stesso della realt\u00e0, della cultura e dell’identit\u00e0 europea.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ci sono autori che, pur non appartenendo allo stesso universo politico o filosofico, finiscono per dialogare attraverso le loro opere. \u00c8 il caso di Jean Baudrillard e Alain de Benoist. Il primo, sociologo e filosofo francese, \u00e8 stato uno dei protagonisti del pensiero postmoderno; il secondo \u00e8 il principale teorico della Nouvelle Droite europea. 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